图 书 馆《政治观念史稿》
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2019-10-12，百道网，社科 类，百道网2019年09月：社科 排名第 8 名
简介与推荐
【内容简介】埃里克·沃格林，美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪最富创见的哲学家之一。沃格林以15年时间，创作了史料丰富、创见迭出的八卷本《政治观念史稿》，全面揭示了西方政治观念的历史脉络，证明了在以虚无主义而告终的“精神反叛”之后，...我们如何能够不通过教条而重获实在。
【作者简介】埃里克·沃格林，美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪最富创见的哲学家之一。沃格林以15年时间，创作了史料丰富、创见迭出的八卷本《政治观念史稿》，全面揭示了西方政治观念的历史脉络，证明了在以虚无主义而告终的“精神反叛”之后，我们如何能够不通过教条而重获实在。作者EricVoegelin是当代最有原创性和影响力的哲学家。著有八卷本的《政治观念史稿》，五卷本的《秩序与历史》，以及《新政治科学》。译者叶颖，北京大学政府管理学院法学博士（政治学专业），北京师范大学哲学与社会学学院讲师主要研究方向是西方政治思想。
【好评推荐】《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓yue尝试。
卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。
第二卷《中世纪（至阿奎那）》首先勾勒出一个总体的时代框架，随后具体分析三个主要的具有整体性的符号（神圣罗马帝国、教会奥秘体和基督王国）如何在中世纪早期大致维持均衡，以及主教叙任权之争逐渐打破这种均衡。
本卷所讨论的各色人物充分展示了基督教与哲学在这一时期的政治意蕴，以及13世纪经院哲学的集大成者圣托马斯?阿奎那如何致力让世俗力量与精神遗产实现平衡。
作者扫除了以往的中世纪政治思想研究中的种种陈词滥调和泛泛之论，促使我们着眼于赋予中世纪以独特性的那些经验根基。
第三卷《中世纪晚期》深入挖掘中世纪后期上演的一场“文明的分裂”——对神圣帝国的热望逐渐消退，超yue与内在、教会与政治、神性与人性、信仰与理性开始分道扬镳。
中世纪晚期的思想家都已经带有现代面目，他们无不诉诸个人权wei和智识分析，以求理解作为一种权wei理想的神圣帝国的消失。
与中世纪世界观在理论上的解体对应，西方宪政传统在政治实践领域开始形成，随之而来的是代表机构的存在与公共意识的增长之间的分歧。
第四卷《文艺复兴与宗教改革》详细考察了帝国－基督教统一性的崩溃，以及自主理性与教派反叛的崛起，即现代政治意识的两大滥觞—&mdash丶;文艺复兴和宗教改革。
马基雅维利和伊拉斯谟都希望凭靠一个强有力的贤良君主重塑秩序，莫尔则呼吁基督教的灵性，其“乌托邦”思想间接催生了深刻影响西方历史的多种观念。
本卷通过深入研究宗教改革之前的政治和宗教情况，对宗教改革做出了全新阐释，并剖析了路德和加尔文这两位关键人物的得失，对基督教宗派运动的研究，则构成了沃格林得出现代灵知主义及其影响之zui终结论的历史背景。
第五卷《宗教与现代性的兴起》延续了上一卷关于“大混乱”的分析，通过16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起。
变化之势聚焦于未来的一个点：中世纪基督教对神造闭合宇宙的理解，正被一种显然属于现代形式的人类意识取代，那就是将人视为宇宙间意义的正当来源。
本卷尤其重视博丹，将其视为地中海文明的代表，后基督教时代文明失序的泥潭中涌现出的真正的先知。除了君主制、正义战争理论和法哲学等传统主题，本卷还探究了占星学、宇宙论和数学问题。
【作者简介】埃里克·沃格林，美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪最富创见的哲学家之一。沃格林以15年时间，创作了史料丰富、创见迭出的八卷本《政治观念史稿》，全面揭示了西方政治观念的历史脉络，证明了在以虚无主义而告终的“精神反叛”之后，我们如何能够不通过教条而重获实在。作者EricVoegelin是当代最有原创性和影响力的哲学家。著有八卷本的《政治观念史稿》，五卷本的《秩序与历史》，以及《新政治科学》。译者叶颖，北京大学政府管理学院法学博士（政治学专业），北京师范大学哲学与社会学学院讲师主要研究方向是西方政治思想。
【好评推荐】《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓yue尝试。
卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。
第二卷《中世纪（至阿奎那）》首先勾勒出一个总体的时代框架，随后具体分析三个主要的具有整体性的符号（神圣罗马帝国、教会奥秘体和基督王国）如何在中世纪早期大致维持均衡，以及主教叙任权之争逐渐打破这种均衡。
本卷所讨论的各色人物充分展示了基督教与哲学在这一时期的政治意蕴，以及13世纪经院哲学的集大成者圣托马斯?阿奎那如何致力让世俗力量与精神遗产实现平衡。
作者扫除了以往的中世纪政治思想研究中的种种陈词滥调和泛泛之论，促使我们着眼于赋予中世纪以独特性的那些经验根基。
第三卷《中世纪晚期》深入挖掘中世纪后期上演的一场“文明的分裂”——对神圣帝国的热望逐渐消退，超yue与内在、教会与政治、神性与人性、信仰与理性开始分道扬镳。
中世纪晚期的思想家都已经带有现代面目，他们无不诉诸个人权wei和智识分析，以求理解作为一种权wei理想的神圣帝国的消失。
与中世纪世界观在理论上的解体对应，西方宪政传统在政治实践领域开始形成，随之而来的是代表机构的存在与公共意识的增长之间的分歧。
第四卷《文艺复兴与宗教改革》详细考察了帝国－基督教统一性的崩溃，以及自主理性与教派反叛的崛起，即现代政治意识的两大滥觞—&mdash丶;文艺复兴和宗教改革。
马基雅维利和伊拉斯谟都希望凭靠一个强有力的贤良君主重塑秩序，莫尔则呼吁基督教的灵性，其“乌托邦”思想间接催生了深刻影响西方历史的多种观念。
本卷通过深入研究宗教改革之前的政治和宗教情况，对宗教改革做出了全新阐释，并剖析了路德和加尔文这两位关键人物的得失，对基督教宗派运动的研究，则构成了沃格林得出现代灵知主义及其影响之zui终结论的历史背景。
第五卷《宗教与现代性的兴起》延续了上一卷关于“大混乱”的分析，通过16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起。
变化之势聚焦于未来的一个点：中世纪基督教对神造闭合宇宙的理解，正被一种显然属于现代形式的人类意识取代，那就是将人视为宇宙间意义的正当来源。
本卷尤其重视博丹，将其视为地中海文明的代表，后基督教时代文明失序的泥潭中涌现出的真正的先知。除了君主制、正义战争理论和法哲学等传统主题，本卷还探究了占星学、宇宙论和数学问题。
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